大辽五京 千年回望

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2018-10-23

  掐丝珐琅象驮瓶    金井锁梧桐,长叹空随,一阵风。

  沙滩赴会十五年,雁过衡阳各一天。 高堂老母难得见,怎不叫人泪涟涟。

  本宫,四郎延辉。 我父金刀令公,老母佘氏太君。

只因十五年前,沙滩赴会,本宫被擒。

蒙萧太后不斩之恩,反将公主招赘。 昨闻小番报道:萧天佐在九龙飞虎峪,摆下天门大阵,我母解押粮草来到北番,我有心,过营见母一面,怎奈关井阻隔,插翅难飞,不能相见。 思想老母,好不伤感人也!  这段脍炙人口的开场白,道出了一个因为战争与母亲两地相隔、无法见面的男儿辛酸。 说起大辽,你想起的是长盛不衰的京剧《四郎探母》、家喻户晓的评书《杨家将》,还是历史课本上耶律阿保机的名字?对于千年前曾经纵横大漠、雄霸中国半壁江山的辽国,以及建立这一王朝的契丹民族,你究竟了解多少呢?  契丹,中国历史上一个“马牛到处即为家,一卓穹庐数乘车。

千里山川无土著,四时畋猎是生涯”的马背民族。

从公元907年辽太祖耶律阿保机建国,至1125年天祚帝耶律延禧为金兵俘虏,其后耶律大石建西辽,于1218年亡于蒙古,契丹族的政权延续了三百余年。 其盛时,曾势压后晋而得燕云十六州,与宋争锋而屡挫对手,四面所及,一时俱服。

是什么造就了这样一个强盛的朝代?它在政治制度、社会生活方面又有哪些特点?  不妨走进首都博物馆的“大辽五京——内蒙古出土文物暨辽南京建城1080年展”,且看那时代更迭中的天下分合、王朝盛衰、族群融合、礼俗信仰,也从中窥见一个真实的大辽。

  五京备焉  太宗以皇都为上京,升幽州为南京,改南京为东京,圣宗城中京,兴宗升云州为西京,于是五京备焉。

  ——《辽史·地理志》  展览第一部分是“五京备焉”,全面介绍了辽代的五个都城,即临潢天府——辽上京(今巴林左旗)、辽阳奥壤——辽东京(今辽阳市)、燕台翼京——辽南京(今北京市)、云中帝城——辽西京(今大同市)、奚地皇都——辽中京(今宁城县)。   是的,那时候的北京还被称作南京,是辽五京之一。

在公元938年,辽太宗耶律德光升幽州为南京,北京开始成为中国北部政权的首都之一,为其以后发展成全国大一统政权的首都奠定了基础。 2018年是辽南京建立1080周年的重要纪年,看得出来,首都博物馆在该时间节点举办“大辽五京”展览含有纪念意义。   在被称作南京的日子里,北京是辽国最繁荣富庶的区域,有“兵戎冠天下之雄,与赋当域中之半”的说法。

展览中展出了北京龙泉务窑出土的精美文物,以及铁质农耕工具。

  四时捺钵  在许多人印象中,游牧民族会在草原上不停游走。 没错,与中原政权不同,辽国虽然有五京,但皇帝并不常住京城,他与重要的朝臣一起,随寒暑、逐水草,巡行于四季捺钵地。   展览第二部分“四时捺钵”,讲的就是辽代这一独具特色的制度。   捺钵,契丹语的译音,意为行营,后被引申为帝王的四季渔猎活动。   辽史记载说:辽国尽有大漠,浸包长城之境,因宜为治。 秋冬违寒,春夏避暑,随水草就畋渔,岁以为常。

四时各有行在之所,谓之“捺钵”。   四时捺钵,实际上是游牧、渔猎文化在辽代政治领域的一种特殊表现。 北宋使者张舜民记北人《打围》:“北人打围,一岁间各有所处,正月钓鱼海上,于水底钓大鱼。

二、三月放鹘,号海东青,打雁。

四月、五月打麋鹿。

六月、七月于凉淀处坐。 八月、九月打虎豹之类。 自此直至岁终,如南人趁时耕种也。 ”他的记录并不完全,契丹皇室捺钵活动除了捕鱼、打雁、狩猎、避暑外,还包括拜天射柳、祭山祀祖、商讨国事、处理政务、接见外国使臣、接纳附属国和附属部族(落)的贡品等政治内容。

  可见,辽的全国政治中心是流动的,随着皇帝的行踪转移而转移。

  南北面官  辽代独具特色的制度,除了四时捺钵,另一项是南北面官。

  从辽太祖耶律阿保机开始,契丹就开始南下蚕食中原,至辽太宗耶律德光,借着中原后唐政权内讧的机会,帮助反叛的石敬瑭灭唐建晋,从而取得了燕云十六州。 面对新获得的土地和人口,契丹统治者依据他们从唐朝学来的经验,创造性的施行南北面官、因俗而治的国策。

契丹族还非常注意细节,例如契丹族出任南面官时,需要着南面官的服饰,而不能穿本民族的传统服装。 南北面官这种灵活的统治方式,团结了统治区域内的各民族,为民族融合创造了条件。   南北面官中最著名的人物莫过于韩德让,也是与萧太后关系扑朔迷离的一个汉人。

韩德让被赐皇姓耶律,赐名隆运,封晋王,死后还有宫帐兵,这是辽代皇帝才有的规格。 1995年5月,巴林左旗白音勿拉苏木白音罕山的一座古墓被盗,当地文物部门随即前往调查,根据志文记叙,确认该墓为韩德让父母的合葬之墓。

2000年8月至9月,内蒙古文物考古研究所会同巴林左旗博物馆,对位于白音罕山的辽代墓地进行了详细调查和部分发掘,确认该墓地是韩德让家族墓。

  华夷同风  辽代在制度和管理方面多有创新和特点,但其在最根本的政治制度上——皇帝制度,与同时期的北宋保持一致。 南北双方都是皇帝制度,因而又有北朝、南朝之称。 根本制度的一致与趋同使得南北双方在政治理想、社会价值、道德风尚等方面表现出类似。 辽代统治者对中原文化采取宽容及吸收的态度,极大地促进了民族融合。

展览中展出了北京地区韩佚墓出土的文物,韩佚可能是无名小卒,但他的爷爷韩延徽却非同一般。   在建立世袭制的过程中,辽太祖耶律阿保机受到汉文化影响。

赵志忠《虏廷杂记》中记载:“有韩知古、韩熲、康枚、王奏事、王郁皆中国人,共劝太祖不受代。 ”韩熲即韩延徽,他是幽州人。 公元907年,刘守光囚禁父亲刘仁恭,自立为卢龙节度使,刘守光掌权后连年征战,实力日渐衰弱,想结契丹为后援,就派遣韩延徽出使契丹。

辽太祖召见韩延徽后认为他很有才能,于是委以重任。

《辽史》记载说:“太祖初元,庶事草创,凡营都邑,建宫殿,正君臣,定名分,法度井井,延徽力也。

”还记载说:“夫赋税之制,自太祖任韩延徽,始制国用。 ”1981年,在北京八宝山发现了韩延徽孙子韩佚墓,此前还出土了《韩资道墓志》《王师儒墓志》等与韩氏相关墓志,它们的发现对于研究韩氏家族、北京史、辽史均有补益。   塔寺巍巍  辽代统治者推崇佛教,使得佛教在中国北部得到了辉煌发展。

大量的皇家赐予、信徒的供养使寺院经济繁盛发展,高大的寺院建筑星罗棋布于帝国的都会州县。

通过寺院俗讲、浴佛、荼毗火葬、千人邑等活动,佛教浸润到整个社会,成为重要文化纽带,并促进了民族融合。

我国北方现存的一百多座辽塔,以及著名的辽代八大木构都是那个时代的珍贵遗存。   展览第五部分“塔寺巍巍”,主要展示辽塔出土的佛教文物。   此前来看过展览的细心观众可能发现在展厅中有一个空的展柜虚位以待,好消息是:让大家期待已久的来自辽宁朝阳北塔博物馆的珍贵佛教文物已经上展与大家见面。

小伙伴们可以再刷大辽展啦。   首都博物馆“大辽五京”展是继2013年“白山黑水海东青——纪念金中都建都860周年”展,2016年“大元三都”展之后,又一项围绕北京都城发展变迁主题的展览。

相信它是为北京观众准备的秋季文化盛宴。 (高红清)  (责编:公雪、胡洪林)。